Шииты убеждены в том, что их имамы – доверенные лица и посредники между Аллахом и Его творениями. Имам Аль-Маджлиси сказал в своей книге “Бихар аль-анвар” (том 23, стр. 97) от их имамов: “Мы – доказательство Аллаха на земле и посредники между Аллахом и Его творениями”. Во многих других главах этой книги можно найти примеры этому, наряду с высказываниями типа “Рай уготован лишь тем, кто познал имамов”.
Взывания о помощи к своим имамам, вернее к их могилам, точно так же, как и их обращения к имамам даже в тех делах, в которых можно уповать только на помощь Аллаха. Вера в то, что имамы заступники и исцелители для тех, кто просит их о помощи. Как об этом упомянул имам Аль-Маджлиси в книге “Бихар-аль-анвар” (том 94, стр. 29), издание “Дар ат-турас аль-араби” в Бейруте: “Если у тебя есть какая-либо потребность к Аллаху, то напиши ее на листке и положи на любую из могил имамов или облепи этот листок глиной и брось в реку или в глубокий колодец; поистине, она прибудет к твоему господину (т.е. имаму)”.
Убеждение шиитов в том, что у имамов полное право запрещения или разрешения любого запрета или дозволения шариата. Имам Аль-Кулейни в книге “Усулюль-кафи” (том 1, стр. 441) и имам Аль-Маджлиси в книге “Бихар-аль-анвар” (том 25, стр. 340) заявляют: “Аллах создал Мухаммада, Али, и Фатыму после чего, по прошествии ста тысяч лет, были сотворены остальные создания, которые засвидетельствовали свою покорность перед ними, и лишь они (Мухаммад, Али, и Фатыма) могут разрешать или запрещать по своему усмотрению”.
Высказывание шейха Сейда Аль-Фали: “В Судный День все наши дела будут обращены к весам, и это Али ибн Аби Талиб, повелитель правоверных. И он будет решать вашу участь – либо Огонь, либо спасение в Раю! И я еще раз повторяю: дела всех будет взвешивать Али ибн Аби Талиб; даже ученые-сунниты пройдут через его суд...”
Поклонение имамитов могилам, закалывание у могил жертвенных животных, принесение обетов, клятв этими могилами, жертвование на них своего имущества, просьбы удовлетворения своих нужд и взывание к мертвым, и, наконец, совершение поклонов перед ними. Все это привело даже к тому, что у каждого мавзолея в Иране существует специальный счет в банке, куда поступают перечисления “благотворителей”.
Убеждение имамитов в том, что могила Хусейна – излечение от любой болезни. Шейх Аль-Маджлиси привел больше 83 версий этих “хадисов” в книге “Бихар-аль-анвар” в разделе “Песок могилы Хусейна; достоинства, правила и дуа использования”. Имам Аль-Кулейни завещал своим последователям поедание песка могилы Хусейна для излечения, говоря, что “никакой песок не сравнится с ним, даже песок могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)”. Как он сказал об этом в книге “Тахрир аль-василя” (8 том, стр. 164): “Используйте глину, взятую с могилы Хусейна для излечения, но не проглатывайте ее в большом количестве; а лишь по размеру с горошину – и помните, что с этой глиной не сравниться ничто, даже глина, взятая с могилы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)”.
Имамиты превознесли Хусейна ибн Али (да будет доволен ими Аллах) до такой степени, что сейчас во многих улицах Тегерана и других городов вы увидите надписи на аппаратах питьевой воды: “Пей с именем Хусейна”.
Убеждение имамитов в том, что посещение могил имамов – поклонение, которое превыше Хаджа и Умры. Имам Аль-Кулейни сказал в книге “Фурууль-кафи”, стр. 59: “Посещение могилы Хусейна приравнивается к 20 хаджжам и 20 умрам”.

Они отвергли многие сыфаты Аллаха, сказав, например, что у Аллаха нет слуха и зрения, лика и рук, и что Он не внутри мира и не снаружи его. В этих убеждениях они схожи с муатазилитами. Но это не все – они приписали имена Аллаха своим имамам, как об этом говорил имам Аль-Кулейни в книге “Усулюль-кафи” (том 1, стр. 143): “Сказал Джафар ибн Мухаммад в объяснении аята “у Аллаха есть прекрасные имена; так призывайте же Его этими именами” (7; 180): “У Аллаха прекрасные имена – имеются в виду имамы, так как Аллах никогда не примет от Своих рабов деяния, если они не знали своих имамов”
Убеждение имамитов в том, что Коран сотворен. И в этом они сходятся с джахмитами. Аль-Маджлиси в своей книге “Бихар-аль-анвар” в главе “О том, что Коран сотворен” упомянул про сотворение Корана. Это явное заблуждение и куфр, сомнения в котором не может быть по утверждению ученых ахль-сунны.
Имамиты отрицают видение Аллаха в Судный день. Об этом написал Ибн Бабавей в книге “Таухид” и Аль-Маджлиси в “Бихар-аль-анвар”, что Аллах не покажется в Судный день. И в этом они сошлись с хариджитами, муатазилитами, джахмитами, и остальными заблудшими сектами.

Но перед этим мы скажем, что священный Коран был ниспослан нам Аллахом через своего безгрешного Посланника Мухаммада ибн Абдуллу (да благословит его Аллах и приветствует). Это чудо стихосложения и оповещение для нас о том, что было, и что будет. Это вервь Аллаха, протянутая нам с небес; любой, ищущий истины вне Корана – заблудший. Тот, кто сказал словами Корана, не мог солгать; совершающий предписания Корана – вознагражден; судящий по нему – справедлив; призывающий к нему - призывает на Прямой путь к Господу.

Коран – это слова Аллаха, ниспосланные на сердце Его посланника. Тот, кто верит, что в Коране есть добавления или пропуски – пусть даже речь идет об одной букве, – тот выходит из Ислама, и Аллах не примет от него никаких дел в день Суда.

Но что говорят имамиты по поводу Корана? Они убеждены в том, что в Коране существуют искажения, пропуски, и добавления! И то, что вычеркнуто, по их утверждению, из Корана, в два раза больше ныне существующего! И кто же совершил это преступление? Как утверждают они сами, это совершили сподвижники Пророка – “главарями” в этом, как они лгут, были Абу Бакр Ас-Сиддик, Умар ибн Хаттаб и Усман ибн Аффан (да будет доволен ими Аллах).

Доктор Аднан Ваиль, один из “ученых” имамитов Кувейта, говорит о Коране на лекции по тафсиру аята “О Посланник! Сообщи людям то, что тебе ниспослано от Господа; если ты не сделаешь этого, то не сообщишь Послание; Аллах же защитит тебя от людей” (5; 67): “Этот аят был ниспослан так: “О Посланник, сообщи людям то, что тебе ниспослано про Али; если ты этого не сделаешь, то не донесешь свое Послание”, заменив Господа на Али!

И эта тема искажения Корана существует более чем в 2 тысячах пересказов и в версиях имамитских “хадисов”, имеющиеся во всех их книгах, как основных, так и просто трудов. И об этом сказали их первые ученые – Али ибн Ибрахим Аль-Куми, упомянувший о изменении Корана в предисловии к своему тафсиру (Тафсиру Кум, том 1, стр. 36-37), напечатанному в Бейруте “Дар-ассурур”. В нем упоминается об аяте: “Вы были лучшей общиной, выведенной для людей…” (3; 110): “Абу Абдулла переспросил, услышав чтение этого аята: “Лучшей общиной? Которая убивает повелителя правоверных, Хасана и Хусейна?” И его спросили: “Как нам читать этот аят?” - он ответил: “Читать его надо так, как он был ниспослан – “Вы были лучшими имамами, выведенными для людей…” (игра слов – “умма” (община) шииты изменили на “аимма” (имамы)).

Их второй имам, распространявший ложь об искажении Корана – это Ниаматулла Аль-Джазаири. Этот преступник заявил о том, что сподвижники Пророка внесли изменения в Книгу Аллаха, как он сказал об этом в своем труде под названием “Анвар-аннуамания” (том 1, стр. 97): “Не удивляйся огромному числу выдуманных историй, потому что они (сподвижники) после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) изменили и убрали аяты”.

Третий имам, объявивший об искажении Корана, был Фейд Аль-Кашшани, один из крупных имамитских ученых в области толкования Корана, написавший книгу “Ас-сафи” – одна из растиражированных книг по всему Ирану. В начале книги есть порядка 10 вступлений, в шестом из которых говорится, что Коран искажен и в нем есть добавления и убранные места, вступление носит такое же название. В своем тафсире, в 1 томе, стр. 49, он говорит: “Многие риваяты (версии), приведенные Ахл-аль-бейтом (семьей Пророка), указывают на то, что тот Коран, что сейчас у нас, далеко не полон. Тот вид, в котором он был ниспослан, уже давно утерян. В нем есть то, что никогда не ниспосылал Аллах, есть добавления, и есть искажения. Среди всего этого было убрано имя Али, семьи Пророка, и имена мунафиков (этот преступник подразумевает сподвижников). И даже то, что осталось от Корана, находится не в том порядке, который устраивает Аллаха”.

Четвертым имамом, сказавшим об искажении Корана, был Абу Мансур Ахмад ибн Мансур Ат-Тафаси. Он тоже объявил об искажении Корана сподвижниками, как он написал об этом в своей книге “Ихтиджадж” (том 1, стр. 249): “Поистине, те намеки на имена мунафиков (враг Аллаха подразумевает сподвижников), которые позднее появились в Коране, были их выдумкой и добавлением”. Также в этой книге (1 том, стр. 254): “И если бы мы вернули на свои места все, что было искажено и вырезано из того Корана, что у нас сейчас, то мы нашли бы в нем имена всех наших имамов и их врагов”.

Пятый имам, утверждавший подобное, был Мухаммад ибн Бакыр Аль-Маджлиси, который посвятил этой лжи целый раздел в своей книге “Бихар-аль-анвар” (том 89, стр. 66), который так и называется: “Глава измененных аятов Корана”.

Шестым имамом, сказавшим об искажениях Корана, был Мухаммад ибн Мухаммад Ан-Ну’аман, прозванный еще “Мухит”. В книге “Аваилюль-макалят”, стр. 48-49, он пишет: “Наши шиитские имамы давно признали то, что Коран был изменен и искажен заблудшей группой” (как всегда под “заблудшей группой” подразумеваются сподвижников).

В этой же книге на стр. 525: “Достоверные хадисы и известия пришли к нам только от членов семьи Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Если они противоречат тому Корану, что находится у нас, то мы не должны забывать, что он был искажен и не может быть противопоставлен нашим хадисам”.

Седьмым имамом, заявившим об искажении Корана, был Абу Хасан Аль-Амили, который сказал в своем вступлении к тафсиру “Мир’атуль-анвар ва мишкатуль-асрар”, стр. 37: “Знай, что многие достоверные источники сообщают нам о том, что в том Коране, что находится у нас, существует много искажений и замен, а также убранных аятов”.

Восьмой имам, сказавший тоже самое – Султан Мухаммад ибн Хайдар Аль-Хорасани, написавший в книге “Баянус-саада фи макаматиль-ибада” (1 том, стр. 16): “Достоверность наших имамов не вызывает сомнений – действительно, в Коране есть много искажений и вычеркнутых аятов”.

Девятый имам – Мирза Хусейн Ан-Нури Ат-Табраси, написавший книгу “Фаслюль-хитаб фи исбати тахрифи китаби раббиль-арбаб” (подробное доказательство искажения Книги Господа всего сущего) в 1292 году хиджры. Эту книгу многие ученые-имамиты используют как основное доказательство данной темы. В последствии он написал еще одну книгу в дополнение к первой. В своем вступлении к первой книги он написал: “Я, Мирза Хусейн, прошу у Аллаха помощи на пути Его религии и помощи в придерживании истинному Корану, для чего я и написал эту книгу против врагов Ислама (имея в виду сподвижников)”.

Десятый имам – Мухаммад ибн Якуб Аль-Кулейни, который написал в “Усулюль-кафи” книги “Аль-Худжжа” (1 том, стр. 284): “От Джабира: “Я слышал, как Абу Джафар сказал: “Если любой из людей скажет, что он собрал Коран полностью, т.е. как он был ниспослан, то он лжец, так как полностью Коран собрал лишь Али ибн Абу Талиб и имамы после него”.

То есть из вышеприведенного мы видим, что имамиты верят лишь в тот Коран, что был собран Али ибн Аби Талибом и передан имамам; что касается того Корана, который собрали сподвижники, то для них он искажен и ложен.

Одиннадцатый имам – Мухаммад ибн Масуд, известный еще как “Аййяши”, – сказавший в своем одноименном тафсире (1 том, стр. 25): “От Абу Абдулла: “Если бы Коран читали так, как он был ниспослан, то ты нашел бы в нем имена имамов…”.

После всего сказанного зададимся вопросом: “Почему имамиты читают и заучивают тот Коран, что признан суннитами, вместе с их утверждением о его искажении?” На этот вопрос отвечает их имам Ниаматулла Аль-Джазаири в книге “Анвар-аннуамания” (2 том, стр. 360): “И если мы спросим, как можно читать этот Коран вместе с его искажениями, то я отвечу: “Наши имамы приказали нам читать этот Коран в молитве и жить по его законам до появления имама Махди с истинным Кораном, который искоренит все остальные ложные свитки”.

Теперь мы видим, почему шииты читают этот Коран – это лишь ожидание появления Махди с истинным Кораном, собранным Али ибн Абу Талибом. Но далеко не все шииты знают про это и читают их книги, в которых это приводится. Их проповедники, чтобы не поднимать волны смуты, далеко не всем сообщают об “искажениях Корана”, о которых говорили их ученые. Но не смотря на это, восхваляют книги, в которых говорится об этом, и основываются на них в понимании своего вероучения.

Но в начале скажем несколько слов об их достоинствах. Это самые лучшие люди после пророков, этих людей выбрал Аллах в спутники своему Пророку Мухаммаду (да благословит его Аллах и приветствует), и это те, кто удостоился похвалы Аллаха в Коране, кому был обещан Рай еще при их жизни. Те люди, кто пожертвовали своими душами и имуществом ради Аллаха, кто проливал свою кровь на пути Ислама, кто после смерти Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) распространил Ислам далеко за пределы Аравийского полуострова, сделав это главной целью своей жизни.

Это были те люди, для кого Пророк делал дуа: “О Аллах, я прошу Тебя заботиться о моих сподвижниках, чтобы их не коснулся вред. Тот, кто полюбит их, того полюблю я, а того, кто возненавидит их, постигнет моя ненависть, тот, кто враждует с ними, враждует со мной, а тот, кто враждует со мной, враждует с Аллахом, а враждующего с самим Аллахом Он сможет уничтожить когда захочет”.

Но шииты были единственными, кто заявил о том, что сподвижники вышли из Ислама после смерти Пророка. Ат-Тустури, один из ученых-имамитов, сказал в своей книге “Ихкакуль-хакк”: “Когда пришел Муса к иудеям, они последовали за ним, но и вышли из религии еще при его жизни, остался лишь Харун. Точно также пришел Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) и привел в религию Аллаха множество людей, но они тоже вышли из Ислама уже после смерти Пророка”. Аль-Кулейни и Аййяши в своем тафсире и Аль-Маджлиси в “Бихар-аль-анвар” привели ложь на Мухаммада ибн Али, как будто он сказал: “Все вышли из религии после смерти Пророка, кроме трех человек”.

Мы приведем несколько их высказываний о сподвижниках Пророка, чтобы вы поняли размеры той лжи и клеветы, составленной имамитами:

Аиша (да будет доволен ею Аллах) – мать правоверных и любимица Посланника Аллаха, которая находилась с ним вплоть до его смерти. Имам Аль-Бухари привел хадис: “Пророка спросили: “Кто из людей для тебя любимее всего?”, на что он ответил: “Аиша”. Это та женщина, что стоит выше наших матерей, так как она была любимицей Посланника Аллаха и матерью правоверных. Но что думают о ней шииты? Они твердо убеждены в ее куфре и в том, что она будет гореть в Аду, назвав ее даже в некоторых своих книгах “шайтана”. Имам Баййяды в книге “Сиратуль-мустаким” и Аййяши и Аль-Маджлиси и Бахрани в книге “Бурхан” привели клевету на Джафара Ас-Садика, якобы сказавшего в толковании аята “не будьте таковы, как та, которая расстроила свою пряжу после того, как укрепила ее на нитки” (16; 92): “Здесь имеется в виду Аиша, вышедшая из Ислама после того, как приняла его”.

Имамиты убеждены, что для Аиши будут отдельные врата Ада. Аййяши писал в своем тафсире, (2 том, стр. 243) наведя ложь на Джафара Ас-Садика: “Поистине, у Огня есть семь врат и шестые из них для “Аскара”. “Аскар” – это намек на мать правоверных Аишу. Аль-Маджлиси в “Бихар-аль-анвар” писал: “Аскаром” назывался тот верблюд, на котором Аиша обычно ездила”.

Абу Бакр Ас-Сиддик и Умар Аль-Фарук (да будет доволен ими Аллах). Это лучшие сподвижники Пророка. Абу Бакр был вечным спутником Пророка во всех его поездках и делах, спасителем Пророка в саду, когда его чуть было не задушил один из язычников. Первый мужчина, поверивший в миссию Пророка в то время, когда люди обвинили его во лжи. “Поистине Аллах послал меня к вам, но вы не поверили мне, кроме Абу Бакра, который помог мне всем, что у него было” - этот хадис привел Аль-Бухари.

Умар Аль-Фарук – лучший из сподвижников после Абу Бакра, чей Ислам укрепил мусульман. Его правление было ознаменовано открытиями новых земель, и падением Сасанидского Ирана.

Но что же думают про них имамиты? Оказывается, они считают обязательством проклинать Умара и Абу Бакра. Ими были сочинены проклятья и ругательства специально для этих великих сподвижников. Одно из этих произведений называется “Санамуль-курайш”, в котором перечисляются немыслимые проклятия в адрес этих сподвижников и их дочерей – Хафсы, дочери Умара, и Аиши, дочери Абу Бакра.

Текст этого произведения вы можете найти в книге “Бихар-аль-анвар”, том 85, стр. 260, раздел 33.

Но имамиты не просто написали это произведение с проклятьями на сподвижников, но они также заботятся о том, чтобы понимание этого дуа не затрудняло шиитов, для чего они написали более десяти комментариев и толкований для этого произведения – причем это можно найти в книгах всех вышеперечисленных “ученых”. Но и это не все – они придумали, что тому, кто прочитает это дуа один раз, тому запишется семьдесят тысяч благих дел и простится ему столько же грехов, и он поднимется на столько же степеней перед Аллахом, и ему будет отвечено на семьдесят миллионов просьб. Об этом сказано в их книге “Дыяус-салихин”, стр. 513. А также, что проклинающему Абу Бакра утром не запишется ни один грех вплоть до вечера. А тот, кто проклянет их обоих вечером, не получит ни одного греха вплоть до утра.

Усман ибн Аффан – третий праведный халиф, самый лучший из сподвижников после Абу Бакра и Умара (да будет доволен ими Аллах). Сподвижник, за которого Пророк отдал двух своих дочерей. “Как можно не стесняться того человека, которого стесняются ангелы?” - этот хадис привел Муслим. Пророк обрадовал Усмана вестью о Рае три раза.

Но шииты считают иначе – первое, что он один из мунафиков (лицемеров), который принял Ислам лишь для показухи перед людьми. Ниаматулла Аль-Джазаири писал в книге “Анвар аннуамания” (том 1, стр. 81): “Усман был одним из тех, кто лицемерно объявил о своем принятии Ислама”.

Шейх Аль-Кирки в книге “Нафахатуль-ляхуд” написал: “Поистине тот, кто не находит в своем сердце ненависть к Усману и не убежден в его куфре, тот враг Аллаха и Его Посланника, неверующий в то, что было ниспослано от Аллаха”.

Второе, убеждение имамитов в том, что Усмана заботили только его физиологические потребности. Аль-Кулейни в книге “Аль-кафи” наговаривает ложь на Али ибн Абу Талиба, якобы сказавшего: “Двое человек (Абу Бакр и Умар) опередили третьего (Усмана), чья забота была лишь в удовлетворении половых и пищевых потребностей. Горе ему! Намного лучше для него было, если бы отрубили ему руки и голову”.

Те основы имамитов, что мы перечислили, ученые не рассказывают всем своим последователям, чтобы не поднялась огромная волна смуты. А также многое другое, например то, что шиит был произведен из чистой белой глины, взятой с земли, на которой шел семь дней дождь. А суннит был создан из черной, зловонной глины с проклятой земли. После чего они были смешаны, и то отвратительное, что есть в сторонниках имамитов, то передалось им от суннитов. И тем, что в суннитах еще остались человеческие качества, они целиком обязаны шиитской глине. И в Судный день все грехи шиитов падут на суннитов, а их благие дела перейдут к шиитам. Это вероучение распространяли многие шиитские ученые – Ниаматулла Аль-Джазаири в книге “Анвар аннуамания”, Аль-Маджлиси в книге “Бихар-аль-анвар”, Аль-Кулейни в “Аль-кафи” под заглавием “Глава о глине верующего и кафира” перечислил семь “хадисов” касательно этой истории. В книге “Бихар-аль-анвар” в главе “глина и лицемерие” перечислено 67 “хадисов”: “О Исхак! Не думал ли ты о том, откуда ты появился? Исхак ответил: “Нет у меня знания об этом, если только ты мне не сообщишь”. Так слушай, Исхак! До того, как Аллахом были созданы творения, он повелел дождю пролиться на благодатную землю семь дней, по прошествии которых он взял верхний кусок этой глины, и это и есть глина, из которой были созданы Ахль-аль-бейт. Затем Он взял нижнюю часть этой глины и оживил ее – и так появились шииты. Но если бы не смешение нас с другой глиной, то шииты никогда бы не совершали грехов. Но Аллах повелел пролиться зловонному дождю над проклятой землей, потом взял часть этой черной зловонной глины наших врагов (ахль-сунна) и смешал их. И если бы Он оставил эту черную глину какой она была, то ты никогда не увидел бы их (суннитов) среди творений Аллаха”. Исхак спросил: “А что тогда произойдет на дне Суда?”. О Исхак! Аллах не собирает благо и мерзость в одном месте, и когда будет Судный день, то Аллах заберет у них (суннитов) все праведные дела и отдаст шиитам, а все грехи шиитов будут брошены на суннитов, и этим самым мы снова отделимся от них. Клянусь Аллахом, это будет так!” - “Бихар-аль-анвар” (том 5, стр. 247-248).

Все это очень напоминает вероучение иудеев о том, что все остальные народы земли были созданы лишь для того, чтобы служить им, как ослы.

Шейх Аль-Куми, прозванный “Сабур”, в книге “Икмалюд-дин” утверждает: “Тот, кто отрицает Каима (двенадцатого имама), уподобляется Иблису, отказавшемуся преклониться перед Адамом”.

Шииты утверждают, что у одиннадцатого имама Хасана Аль-Аскари родился ребенок и это Мухаммад ибн Хасан, двенадцатый имам. И что он вознесся на небо в возрасте 5 лет впервые, а полностью уже намного позднее. И никто не знает о его местонахождении, кроме “ученых” имамитов. Второе вознесение произошло в доме его отца, когда он зашел в подземный туннель и исчез. И до сих пор осталось то место, где по легенде имамитов, был тот самый туннель, возле которого они собираются каждый день после Магриба, произнося его имя и призывая выйти к ним. Более того, вы сможете найти во всех книгах имамитов специальное дуа для посещающего это место, с указаниями на то, как надо правильно преклоняться перед ним.

Но что должно произойти при возвращении “скрытого” имама?

Попытаемся объяснить это из книг имамитов:

Разрушение комнаты Пророка и распятие тел Абу Бакра и Умара двенадцатым имамом – “Бихар-аль-анвар” (53 том, стр. 39): “Он придет в Медину, и, разрушив комнату Пророка, достанет из-под земли тела Абу Бакра и Умара. Их не тронет тление, ибо похоронены они вблизи Пророка. После чего будет дан приказ принести деревянные шесты, на которых распнут их тела перед сожжением…”. Эту чушь вы сможете найти и в книге шейха Ахсаи “Ар-радж’а” на стр. 186.

Возвратившийся имам установит наказание для матери правоверных Аиши. Как об этом сказал шейх Аль-Амили в книге “Иказ миналь-хадж’а” и Аль-Маджлиси в “Бихар-аль-анвар” от Абдуррахмана, от Абу Джафара, который сказал: “И когда вернется наш ожидаемый имам, то он призовет “Хумейра” (так называл Пророк Аишу из-за ее красоты), и установит над ней наказание плетьми…”.

Вернувшийся имам истребит паломников между Ас-Сафа и Аль-Марва. “Бихар-аль-анвар” (том 53, стр. 40): “Как будто я с Химраном ибн Аййяном и с Майсаром ибн Абдульазизом рубим людей мечами между Ас-Сафа и Аль-Марва” - записано якобы со слов Мухаммада ибн Хасана, двенадцатого имама.

Изувечивание ответственных за территорию Харама посредством отрубания их рук и ног самим Махди. Ан-Нуамани в книге “Аль-гайба”: “Что будет с вами, если вам отрубят ваши руки и ноги и развешают в Каабе?” Шейх Муфид в книге “Иршад” и Ат-Туси в книге “Аль-гайба”: “Если вернется Махди, то он разрушит мечеть Харам, а после чего отрубит руки бану Шейба, и, вывесив их на Каабе (хранителей Каабы), скажет: “Это воры Каабы!”.

Присвоение имущества суннитов вернувшимся имамом. Ат-Туси в книге “Тахзибуль-ахкам” (1том, стр. 384): “Бери имущество “насыбов” (шиитский термин для обозначения суннитов), где бы их не нашел… Ибо оно халяль для вас”.

Истребление паломников будет происходить по причине того, что они будут развратниками и детьми прелюбодеяния. Аль-Кашшани в книге “Аль-вафи”: “Поистине, Аллах посмотрит на посещающих могилу Хусейна и Али до того, как Он посмотрит на стоящих на Арафате, потому, что эти паломники дети прелюбодеяния”.

Вернувшийся имам перенесет Черный камень из Мекки в Куфу. Аль-Кашшани в книге “Аль-вафи” писал: “О жители Куфы! Аллах дал вам благодать в том, что молитесь в доме Адама, Нуха, Идриса и Ибрахима, но помните, что Черный камень вернется к нам, в Куфу”.

А сейчас мы вернемся к убеждению имамитов в понятии “тукья” - скрывание.

Это не просто послабление, а составная часть их религии, как сказал Хомейни в книге “Кашфуль-асрар”: “Тукья – это произношение неправды или совершение поступков, противоречащих шариату, для обеспечения собственной безопасности”. Аль-Кулейни в книге “Аль-кафи” составил специальный раздел, в котором писал об обязанности “тукья” для сторонников имамитов. Аль-Маджлиси в книге “Бихар-аль-анвар” привел 109 “хадисов” под главой “Тукья”. В той же книге, в 75 томе, стр. 411: “Тукья на ее территории обязанность” - имеется в виду территория суннитов, куда шиит вынужден совершить поездку. Объясним подробнее: любой имамит, находящийся на территории суннитов, должен скрывать свое истинное вероубеждение или его составные части – и это его обязанность. “Верящий в Аллаха и Судный день, не должен говорить на территории суннитов иначе, как с “тукья” - “Бихар-аль-анвар” (том 75, стр. 412).

Это тайный брак между мужчиной и женщиной на определенный срок времени с одним лишь условием – женщина не должна принадлежать другому мужчине при заключении этого брака. Этот брак не нуждается в свидетелях, всеобщем обозрении и даже “вали” - ответственного за невесту. Кулейни в книге “Аль-кафи” (том 5, стр. 455): “Джафара Ас-Садика спросили: “Что нам нужно говорить при совершении временного брака?” Джафар ответил: “Ты должен сказать: “Я беру тебя в жены согласно Книге Аллаха и Сунны его Посланника, а после чего вы должны решить, каков будет размер “махра”.

Но имамиты не ограничились просто разрешением этого прелюбодеяния, но и выдумали кучу “хадисов”, призывающих шиитов к совершению этого “великого поклонения”, как они это утверждают. В “Бихар-аль-анвар” (том 100, стр. 306): “От Абу Джафара: “Я сказал совершающему временный брак: “Ты получишь этим действием огромное вознаграждение от Аллаха, если поставишь себе целью приближение к Аллаху и противодействие запрещающим это (суннитам). Каждое твое слово запишется тебе благим делом, а когда ты приблизишься к ней, то простится тебе часть прегрешений, и когда ты будешь совершать омовение после соития, то число прощеных грехов будет равняться числу волос на твоей голове”.

Минимальный размер “махра” для этого прелюбодеяния должен быть один дирхем или горсть еды или пшеницы – и это можно найти во всех книгах по шиитскому судопроизводству. И число женщин, с которыми можно одновременно заключать временный брак, не регулируется – вплоть до сотни и больше.

Имам Хусейн Аль-Мусави (да помилует его Аллах) был одним из приближенных имамитских ученых к Хомейни, но потом Аллах наставил его на прямой путь, и он стал суннитом. В своей книге “Лилля сумма литтарих”, стр. 44: “Сколько совершающих временный брак совокупляются с женщинами и их матерями и их сестрами и тетками, и они знают про это. Однажды ко мне пришла женщина, и рассказала о том, что имам Хусейн Ас-Сабр заключал с ней временный брак, в результате которого она забеременела, а он, удовлетворив свои половые инстинкты, развелся с ней. Позже она родила дочь. По прошествии двадцати лет она увидела, что ее дочь беременна, и, спросив о том, кто является отцом её ребёнка, она узнала, что им был тот самый Хусейн Ас-Сабр! И сколько таких инцестных кровосмесительных браков заключают шииты с подстрекательства их “ученых” одному лишь Аллаху известно!”.

И один из самых омерзительных моментов во всей этой теме – имамиты разрешают и орогенитальные игры с малолетними девочками! С одним лишь условием – чтобы девственная плева осталась цела. Аль-Кулейни в “Фуру’у миналь-кафи” (том 2, стр. 46): “Абу Абдулла сказал: “Нет ничего предосудительного в том, чтобы наслаждаться девственницей, если это не приведет к потере ее девственности и проблемам с ее родными”.

Разрешение заключения брака с малолетней девочкой вы найдете во многих книгах – в первую очередь в “Аль-кафи” Аль-Кулейни, а также то, что разрешение на совокупление с девочкой дается после начала у нее месячных; в отсутствии месячных она готова для совокупления после десяти лет!

Имам Хусейн Аль-Мусави, как мы уже сказали, был одним из приближенных к Хомейни и его учеником, но потом принял Ислам и стал на прямой путь религии Аллаха. Послушайте историю, рассказанную им самим в книге “Лилля сумма литтарих”, после издания которой он был убит: “Когда имам Хомейни был в Ираке, мы постоянно навещали и учились у него. Позднее наши отношения с ним стали близкими настолько, что он взял меня с собой в поездку. После возвращения мы заехали в Багдад, в район “Аль-Атыфийя”, где жил друг Хомейни, иранец Сейид Сахиб. Иранец был несказанно рад принять в своем доме столь почетного гостя. В честь этого он созвал всю свою родню, устроив шикарный ужин. После того, как мы покушали, он настоял на том, чтобы мы переночевали у него в доме, и имам Хомейни согласился. И перед тем, как лечь спать, Хомейни увидел девочку четырех-пяти лет, отличавшуюся своей красотой, и попросил хозяина “поженить” его на этой девочке; тот дал согласие с огромной радостью. Имам удалился с этой девочкой в комнату, а мы остались сидеть и были вынуждены слушать крики и плач, раздающиеся из комнаты.

Утром имам вышел к нам, и, заметив следы недовольства на моем лице, сказал: “Хусейн, что ты скажешь о временном браке с малолетней?”. И я ответил: “Господин, мои слова – это повторение твоих, твои поступки благочестивы, ты наш имам муджтахид, и для таких как я нельзя говорить и думать что-то иное, кроме твоих слов и мыслей”. И имам сказал: “Хусейн, временный брак с малолетней разрешается, как и орогенитальные игры с ней, кроме непосредственного соития”.

Но и это не все – шииты разрешили и анальные половые акты. Имам Хомейни в книге “Тахрируль-василя” (том 2, стр. 241): “Доказательства того, что разрешается сношение с женой через анус, наиболее сильны и достоверны”.

“Ид баба шуджауд-дин” 9 рабиуль-авваль – праздник в честь того дня, когда поганый язычник Абу Лю’лю убил повелителя правоверных Умара (да будет доволен им Аллах).

“Ашура” - 10 мухаррама, когда имамиты устраивают публичные акты мазохизма и плача, горюя о смерти Хусейна.

Шииты. Кто же они?
http://ksunne.ru/zabl/shia/shiaktooni.htm

Шииты и их преступления, часть 2

Шииты и их преступления, часть 3.1

Шииты и их преступления, часть 3.2

Шииты и их преступления, часть 4

шиитский хадж, если не ошибаюсь по-моему в Карбале

Несколько недель назад шейх Юсуф аль-Кардави дал развернутое интервью египетской ежедневной газете "Аль Мисри Алиум". Интервью вызвало широчайшую дискуссию в исламском мире, поскольку шейх обвинил Иран в попытке поставить под свой контроль суннитские страны.
Юсуф аль-Кардави возглавляет Европейский совет по фетвам и исследованиям, а также Международную ассоциацию исламских ученых. Он считается духовным лидером многих других мусульманских организаций. И вот этот человек, являющийся одним из самых крупных религиозных авторитетов суннизма, в самых резких выражениях обрушился на Иран "из-за стремления Тегерана вторгнуться в суннитские страны для распространения шиизма". По мнению шейха, иранская экспансия представляет собой тщательно продуманную и спланированную операцию, которую шейх назвал неоколониализмом.

Аль-Кардави родился в Египте и в молодости примкнул к движению "Братья мусульмане". Когда Гамаль Насер в начале 60-х годов прошлого века попытался уничтожить движение, аль-Кардави сбежал в Катар, где и проживает до сих пор. Его фетвы пользуются всеобщим признанием в суннитском мире, а сам шейх – популярностью среди широких масс благодаря авторской еженедельной передаче на телеканале "Аль-Джазира". Шейх отличается крайними взглядами - именно он издал фетвы (религиозные постановления) в которых разрешил женщинам и детям участие в терактах-самоубийствах, направленных против американцев и израильтян.
Резкие нападки шейха на Иран удивили многих и вызвали ожесточенную дискуссию. Ответная реакция не заставила себя ждать - иранское информационное агентство ФАРС опубликовало пространный комментарий, в котором слова шейха были названы "подобным заявлениям еврейских раввинов". Но, самое главное, в комментарии утверждалось, что только в последнее время народы ислама сумели найти то, что утратили много лет назад - истинный путь пророка Мухаммеда. И с этого пути – имя которому шиизм - их уже никто не сможет свернуть.

Шиитские религиозные авторитеты также осудили аль-Кардави, обвинив его в разжигании "фатна"- братоубийственной войны между мусульманами. Такого же мнения придерживались и некоторые видные представители суннитов, в частности египетский журналист Фахами Хавида, в прошлом примыкавший к "Братьям мусульманам". Он заклеймил аль-Кардави, как подрывающего единство рядов ислама в его противостоянии внешнему врагу.

"Ассоциация во имя единства ислама", базирующаяся в Лондоне, опубликовала в связи с интервью аль-Кардави специальное обращение. В нем утверждалось, что конфликты между шиитами и суннитами всегда оставались в рамках ислама и поэтому нельзя допустить, чтобы нынешняя дискуссия привела к созданию двух враждебных лагерей, которые подорвут единство мусульман.
Действительно, о двух равноценных лагерях в исламе никогда не шло речи - шииты всегда были преследуемым меньшинством. Вот и сегодня они составляют только 15 процентов от общего числа мусульман в мире. Большинством шииты являются лишь в трех странах - Иране, Ираке и Бахрейне. В Саудовской Аравии только 20 процентов шиитов, а в Египте - не более одного процента. И, вместе с тем, аль-Кардави (и в своем первом интервью, и в последовавших за ним) делал особый упор на то, что Иран ведет массированную пропаганду шиизма в чисто суннитских странах - Египте, Судане, Марокко, Алжире и Нигерии. Благодаря этой деятельности в вышеуказанных странах, где практически никогда не было шиитов, сегодня их присутствие ощутимо. Шейх также подчеркнул, что хотя он и не считает шиитов еретиками, их учение является серьезным отклонением от истинного пути ислама.

В чем же отличие между шиизмом и суннизмом? Чтобы читателю было легче в этом разобраться, приведу краткую справку.

Суннизм представляет собой чистый монотеизм и основан на вере в единого Творца, у которого нет никаких конкурентов или заместителей. Даже пророку Мухаммеду не приписываются божественные свойства и его почитают исключительно, как посланца Аллаха, избранного для передачи ислама арабам. Суннитский монотеизм бескомпромиссен и зачастую принимает крайние формы, как у ваххабитов в Саудовской Аравии, запрещающих строить даже могильные памятники или монументы выдающимся деятелям арабской истории. Именно этот радикализм и привел к тому, что афганские талибаны взорвали уникальные статуи Будды в Бамиане.

В отличие от суннитов, шииты превыше всего почитают Али ибн Талиба - зятя и двоюродного брата пророка Мухаммеда. Али был четвертым халифом и погиб в 661 году нашей эры, но шииты считают его первым халифом. С точки зрения шиизма наследниками пророка (на арабском - халифами) и главами всей исламской нации могут быть только прямые потомки Мухаммеда. У этого подхода после гибели Али оказалось много могущественных противников – в том числе любимая жена пророка Айша и большинство его ближайших учеников. И они установили традицию, в соответствии с которой халифа (вне зависимости от его происхождения) выбирала группа наиболее влиятельных последователей пророка.

Избранные таким образом правители все же опасались, что когда-нибудь родственникам Али удастся изменить систему. И поэтому довольно быстро все потомки Али были уничтожены халифами Дамаска, а затем Багдада. Исчезновение прямых потомков Али породило одну из самых главных и романтичных шиитских легенд - о двенадцатом имаме. В соответствии с ней, 12-й имам- потомок Али, не был убит, а исчез. Он вернется в наш мир, чтобы спасти его от скверны и обратить весь род человеческий в ислам. Разумеется, шиитского, а не суннитского толка.
Нынешний президент Ирана Ахмадинеджад истово верит, что уничтожение государства Израиль и массовое распространение шиизма в исламском мире способны приблизить приход 12-го имама. Верит и действует соответствующим образом.

Но сунниты не принимают святости Али и его учения, поэтому между ними и шиитами существуют серьезные религиозные разногласия, которые за сотни лет привели к глубокому расколу между двумя течениями. Причем, шииты всегда были в положении преследуемого меньшинства.
Ситуация изменилась после прихода к власти в Иране аятоллы Хомейни. Провозглашенная им исламская революция должна была изменить весь мир, но, в первую очередь, исламский мир. И вот уже тридцать лет режим аятолл, располагающий колоссальными средствами от продажи нефти, усиленно распространяет шиизм в арабских и мусульманских странах. Впрочем, Тегеран не ограничивается идеологической сферой, он создал на Ближнем Востоке свой военный форпост - Хизбаллу, а в последнее время обзавелся еще одним союзником, полностью вставшим на его довольствие - правящей в секторе Газа организацией ХАМАС.

Все это не могло не вызвать опасения суннитских стран, в первую очередь Египта и Саудовской Аравии, что истинной (и уж по меньшей мере - первоочередной целью) аятолл является вовсе не борьба с сионистами, а подрыв стабильности в суннитских странах и усиление в них шиизма.
В июле египетский министр по делам религий откровенно заявил в интервью все той же "Аль Мисри Алиум" – "Мы не позволим шиитской волне захлестнуть наши мечети". У египтян слово не расходится с делом - стало известно, что группа сотрудников египетских служб безопасности прошла специальный курс подготовки по борьбе с распространением шиизма.

Скандальное интервью шейха Юсуфа аль-Кардави и развернувшаяся после него дискуссия стали еще одним подтверждением того, что исламский мир находится сегодня если не на грани кровавой междоусобицы, то уж точно - на краю острого конфликта. В такой ситуации Израилю, как никогда, необходимо стабильное правительство, которым будет руководить не политический новобранец, а опытный политик. В противном случае то, что натворили политические новички во время второй ливанской войны, покажется нам небольшим, почти бескровным инцидентом.

http://mnenia.zahav.ru/ArticlePage.aspx?articleID=9040

Говорит шиит-рафидит аль-Маджлиси в книге «Бихар аль-Анвар» 91\250: «Я слышал, что мой отец, передавал от его шейха аль-Бахаи, что он говорил: «Мы слышали в разговорах между нашими шейхами, что Имам(?) говорил о истихаре чётками следующее: «Их следует взять, и произнести «Салават» на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует,- 3 раза. Затем взять чётки и отсчитать по паре, если останется в конце одна, то следует совершить дело, если останется пара, то следует воздержаться»".

سمعت والدي – ره – يروي عن شيخه البهائي – نوّر الله ضريحه – أنه كان يقول : سمعنا مذاكرة عن مشايخنا عن القائم (ع) في الاستخارة بالسبحة : أنه يأخذها ويصلّي على النبي وآله صلوات الله عليه وعليهم – ثلاث مرات – ويقبض على السبحة يعد اثنتين اثنتين ، فإن بقيت واحدة فهو افعل ، وإن بقيت اثنتان فهو لا تفعل .ص250